今天春节，我们聊点轻松的话题，介绍一下八字命理学的历史渊源问题。

八字命理学方面的文章写了很多，而关于八字命理学的历史渊源却少有提及，这方面陆致极教授专门写过一本书，介绍得还是非常详尽的，感兴趣的朋友可以去读。

今天浅叔想大致就这一方面进行阐述，以便于读者朋友更好的了解八字命理的发展趋势。

八字，又叫四柱，为什么叫四柱呢？

是指人的出生年月日时就像四根柱子一样的支撑着人的生命，所以叫作四柱，这是从时间维度上的分析，其中年月日时分别是由天干、地支中的两个字组成的，合起来就是八个字，所以又叫八字。

每个人都有自己的四柱即八字，而且，任何时间都可以构成特定的四柱，比如企业选在2025年的8月18日上午8时开业庆典，期盼八八八大发嘛！

这是一种良好的愿景，至于这个时间对应的八字是不是吉日良辰，能不能撑起企业这片天地，那就要另当别论了，不能一味地想当然。

八字命理是一种古老的算命术，它运用阴阳、五行、干支、八卦等理论，把人的出生年月日时转化为八个字，进而推算人的富贵贫贱、祸福吉凶、穷通寿夭、名利地位、家庭六亲等方面的情况。

显然，这种推命方法看起来是缺乏科学依据的，然而，却适应了人类预知、掌握命运的心理渴求，自从产生以来，就受到上至达官贵人，下至平民百姓的推崇，再加上历代文人学士的大力倡导推动，致使八字命理不断得到加工、整理、丰富、完善，最终形成了一套极为复杂的推命理论系统。

八字命理源远流长，有人认为它产生于传说的鬼谷子时代，并写下了《鬼谷子命书》。对于《鬼谷子命书》有不少学者认为是假托古人所作，实属宋代时期的作品。

八字命理起源于何时，学术界比较统一的看法是两汉时期，并推崇王充为算命术的祖师爷。

王充是一个唯物主义的哲学家，他以“元气说”为理论基石，极力反对当时兴盛的谶纬神学，并批判君权神授观念。他认为，人的精神来源于人的生理结构，“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，而何用为鬼呢？”人死如灯灭，又哪有什么鬼神？

也正是这位唯物主义的先哲，在着作《论衡》中，提出了一系列的算命理论，开创了我国八字算命的先驱。王充的算命术的理论支柱是“命由天定”，他说：“凡人遇偶（逢吉）及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”

他还进一步指出：“命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善也。故命贵，从贱地自达；命贱，从富位自危。”是富贵的命，即使贫苦也是暂时的；是下贱的命，有财富也很危险，极力宣扬了人的命运不可逆转的观点。

那么，怎样探知人的命运呢？

王充提出了“初禀”说和“禀气”说，在方法论上作了启迪性的阐发。他说：“凡人受命，早在父母施气之时，已得吉凶矣。”即父母交合，怀胎得孕之初，人的命运就已被确定下来了。这一说法，是后人根据怀孕日期定吉凶的理论源头。今人看八字常常用“胎元”，即根据怀孕的时间作些吉凶的浅显论断，同时，也为根据出生的年月日时推算命运提供了启迪。

王充的“禀气”说认为：人禀气厚就身强，年寿就高，反之则身体弱，必然夭折等。此说，为算命术中寿命长短的推断提供了初始理论，今人看八字而分析日主的旺衰强弱，从而确定喜神、用神、忌神、闲神的方法，就是“禀气”之说的延伸。

除此之外，王充还进一步论述了五行和十二生肖之间的生克关系，他说：“且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操”。金木水火土五气与仁义礼智信五常之间有了明确的对应关系。

寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛、羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇。火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。

王充的五行和十二生肖之间的生克理论，很像一物降一物的“生物链”理论，实际又触及到算命的具体方法，已具有了理论和实践的意义。

东汉之后的魏晋南北朝时期，知识分子对天命的推崇，使算命术有了进一步的发展。晋葛洪把人的命运与天上的星宿结合起来，在《抱朴子》中说：“人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。”

因此，八字算命中有了数不清的神煞，各种贵人星、文昌、红鸾、天喜、羊刃、劫煞、丧门、吊客、十恶大败等等，甚至有不少的术士论命以神煞为主，显然是葛洪星宿理论的遗音。

梁朝时的刘勰除了在文学评论上（着有《文心雕龙》）的突出贡献外，也大谈命相，认为人之命相，亦禀于天命，皆属星辰，其值吉宿则吉，值凶宿则凶。

这个时期，一些颇有声望的知识分子的呼应推动，再加上外国占星术传入中土，才为唐代算命术的大力发展起了铺垫催发的作用。

唐代的八字算命术达到了一个新的高峰，其中起到关键作用的是李虚中、曾一行、桑道茂等人，其中又以李虚中的贡献为最大。

李虚中是魏郡（今河北邯郸大名县）人，字常容，根据历史书籍的记载，李虚中在唐德宗年间中了进士，自此走入仕途，官至殿中侍御史。

李虚中不是职业算命师，只是业余爱好，但是他能根据人的出生年、月、日的天干、地支，去推定一个人的命运，据说非常灵验。

唐代大文学家韩愈反对佛教，但却对天命笃信不疑，他为李虚中作《墓志铭》，称赞其“推人寿夭贵贱，百不失一二”。这也说明李虚中确实精通阴阳之术。

另一方面，经韩愈这样的大人物一背书，李虚中自然而然就成了八字命理的开山祖师。

李虚中用人的出生年月日天干、地支算命，具有承前启后的意义。所谓承前，是李虚中在总结了前人经验的基础上，把零碎的、不成体系的算命方法，加以归类和整理，创造性地用人出生年月日天干、地支算命即六字算命，而且基本形成了体系。

所谓启后，是指李虚中的这种算命方法，为徐子平的八字算命术的完善和成熟奠定了基础。

徐子平，字居易，五代时人。徐子平的最大贡献，就是把李虚中年月日干支算命法演进为年月日时干支算命法即四柱八字法。这种算命法被后人，乃至今天仍广泛沿用。宋代徐子升根据徐子平实践、研究成果，纂辑了重要的命学着作即《渊海子平》，此书至今为人推崇。

徐子平之后、特别是《渊海子平》的问世传播，使四柱算命日趋流行，算命不仅仅是命理学家的事，一些名家大儒，也大都精通命理。

苏轼在《东坡志林》中也大谈命运，认为本人属于“磨蝎之命”，常受他人谤誉；着名的理学家朱熹也相信命运，且研究命理很有见地。元代虽然由蒙古贵族统治，但是民间算命之风仍炽热不衰。

到了明代，八字算命术进入了一个新的高峰期，其主要标志是大人物的参与以及命理学着作的大量问世。开国元勋宋濂作《禄命辩》一文，对命理学渊源做了第一次系统性总结。另外，还有托名刘基的《滴天髓》，沈孝瞻的《子平真诠》，张神峰的《神峰通考》，万民英的《三命通会》等，其中又以《三命通会》影响较大。

该书全面地总结了四柱八字命理理论二百多年的发展历史，且内容丰富，选材精当。全书十二卷，体系相当严密，八字命理至此达到了理论高峰，《四库提要》中给予了该书很高的评价。

到了清代，八字命理算命术盛行不衰，社会各个层面凡涉及婚姻、科举、经营等无事不算。此间的主要着作有陈素庵的《命理约言》，任铁樵的《滴天髓阐微》，余春台的《穷通宝鉴》等。

民国以后，大军阀、大官僚，包括老蒋也大都相信命运之说，有关他们算命的故事更是屡见不鲜，广为流传。

解放以后，天命观、算命术受到了严厉批判，改革开放之后，人们的思想得到了全面解放，市场经济体制得以确立，经济迅速发展，但是，同时算命术也大有风靡之势，各类算命书籍鱼龙杂陈，信命者趋之若鹜，越是经济发达地区越厉害。

这种现象，是与深刻的社会文化背景、人类心理倾向、政治经济状况等多种因素相联系的，简单地斥之为封建迷信，甚至围追堵截，并不是解决问题的好办法。

因为八字命理，或者说算命文化是一份宝贵的遗产，有其合理的内在因素，关键在于怎么样去其糟粕，取其精华，进一步弘扬中华民族优秀文化遗产，这是专家学者们需要探讨的问题。

总之，八字命理，是中国传统文化中一套用于推测人生命运的理论体系。它以一个人出生的年、月、日、时为依据，用天干地支组合成八个字，结合阴阳五行的生克制化规律来推演命运，其发展的历程源远流长，总结以上论述，大致可以分为以下几个关键阶段。

理论奠基：先秦至汉代

八字命理的诞生，依赖于两大核心要素的发展和成熟：

1干支历法：天干（甲、乙、丙...）和地支（子、丑、寅...）最早出现在商代甲骨文中，用于纪年、月、日、时，它们构成了记录时间的基础工具。

2阴阳五行：源于《周易》的阴阳观念和《尚书》的五行学说，在战国时期逐渐的系统化，并于汉代被整合进一个宏大的哲学框架中，为解释自然和人事变化提供了理论模型。

东汉时期，思想家王充在《论衡》中提出了禀气说，认为人出生时所禀受的天地之气决定了其命运的贵贱寿夭，这一观点被视为八字理论重要的思想雏形。

体系初成阶段：唐代

唐代是八字命理体系正式形成的时期，其重要标志是李虚中的贡献。

李虚中与三柱法：李虚中被后世尊为八字命理的鼻祖，他首创了以出生的年、月、日三柱干支（共六个字）为基础来推算命运的方法。他的理论框架被称之为古法命理，主要以年柱为核心，结合纳音五行和神煞等概念进行判断，准确性在当时备受推崇。

理论成熟阶段：宋代

宋代是八字命理发展史上的关键转折点，因为徐子平在李虚中的基础上进行了革新。

徐子平与四柱八字：徐子平将三柱扩充为包含时柱的四柱，形成了我们现在熟知的八个字的格局。这一变革使得推命模型更加精细和完备。他确立了以日干代表命主本人，并由此发展出十神体系（正官、七杀、正印等）来模拟复杂的社会人际关系和人生现象。

经典着作：后人（一说南宋徐大升）根据徐子平的理论编撰了《渊海子平》，这本书系统总结了十神、用神、格局等核心理论，被奉为八字命理学的圣经。

此外，《滴天髓》也是这一时期诞生的另一部经典，被尊为命理理法的巅峰之作。

繁荣与深化阶段：明清时期

明清两代期间，八字命理学进入了全面繁荣和理论深化的阶段，涌现出大量经典着作和不同侧重点的流派。

明代：《三命通会》（万民英着）是这一时期的集大成之作，其内容广博，对各种格局和神煞进行了详尽的梳理和分析。

清代：理论探讨更加的深入和精细化，其中《子平真诠》（沈孝瞻着），侧重于格局的成败与变化，逻辑严密；而《穷通宝鉴》（余春台着），则更加强调五行在不同季节的宜忌，即调候理论。

《滴天髓》的注解：清代康熙年间的任铁樵等人对《滴天髓》的注解，也极大推动了该书理论的传播和应用。

这一时期，主要形成了两大理论路径：

格局派：注重分析八字中特定的结构和模式，并以此来判断命运的层次高低。

旺衰派：更侧重于分析日主的强弱，并选取能使命局达到平衡的用神。

民国至今：传承与复兴

民国时期，出现了袁树珊（着有《命理探源》）、韦千里（着有《千里命稿》）、徐乐吾等命理大家，他们对传统理论进行了整理和评注。

而现代，尤其20世纪50年代后，八字命理在大陆一度沉寂，主要在港台及东南亚地区流传。

改革开放后，特别是1990年邵伟华出版《四柱预测学》后，八字命理重新进入公众视野，并出现了众多新流派，如盲派、新派等，呈现出多元发展的态势。

最近这些年，又有新的八字命理的融合理论出现，比如吕文艺的时空人学说，尝试把空间环境和人体器官引入八字命理体系中，以此来解读六同人（同年同月同日同时同地同性别）命运不同的情况。

我们很难说谁的理论更好，或许百年之后才会知晓，现在我们还是要抱着开发的心态、怀疑的态度、实践的方法，来尝试接纳和理解这些理论。

这些理论，在以后的文章，浅叔也会详细给大家分享，便于大家比较学习。

最后，浅叔祝大家春节快乐，万事如意！