【阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一】

这句话出自命理学经典《滴天髓》，是理解五行能量变化规律的一把钥匙。它探讨了阴阳顺逆理论的来源、合理性及其在实践中的应用原则。

简单来说，这句话的意思是：关于阴阳顺行、逆行变化的说法，其理论根源来自《洛书》，用以描述五行之气的流行与运转，这个道理是可信的；但在具体运用时，绝不能僵化、教条地生搬硬套。

此段在《滴天髓辑要》为：阴阳顺逆，其理固殊，阳生嗣死，其论勿执。

这两段文字虽然差别很大，但意思却是大同小异的。阴阳顺逆，是针对天干来说的；而洛书九宫，却是说的地支，所谓阴阳顺逆是指五行之气，流行于十二地支的状态，又被称天干十二运。

十天干在十二地支的运行过程中，所经历的旺衰历程，被称为十天干旺衰历程，也叫天干十二运。十二进程分别为：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等。

必须强调说明一句，这里命理学者是有争论的，传统命理师是把天干阴阳分为形与气，阳干为形，阴干为气，根据阴生阳死的逻辑，把阳干和阴干的十二运程给出了完全不一样的顺序。

比如，丁火在寅木之月，木生火，丁火当旺，但是却是“死”地，这就很难说得过去了，而乙木也是如此，生于午火死于亥月，给人感觉极其不合理，让人困惑。

这种理论源于《洛书》，而今一直流行于世，也被一些人广泛使用，就是原文所谓《洛书》流行之用。

然而这种理论，尽管有它的合理性，但是用在四柱推命术，却多有不验，所以不能死搬硬套地用这种理论来评断四柱命理，而要看具体格局，灵活应用。

香港命理大师朱鹊桥认为阴阳天干本是同质，都是阴阳二气运行的不同阶段和状态，不可再做形与气的二分之论，五行同质则当同行。所谓同质则同行，就是说同一种五行，无论其之阴阳属性，其所经历的十二运程应该是基本相同的。

比如甲木、乙木，水生木，那么二者的长生之处就应该都是水，而不应该甲木长生于亥水，死在午火位，乙木却死在亥位，长生于午火位；再比如丙、丁火，二者的长生之处应该都是木，而不应该丙火长生于寅木，死于酉位，丁火却长生于酉金位，死于寅木位。

其他类似，戊土长生于寅木位，死于酉金位，己土长生于酉金位，死于寅木为；庚金长生于巳火位，死于子水位，辛金长生于子水位，死于巳火位；壬水长生于申金位，死于卯木位，癸水长生于卯木位，却死于申金位。

除了长生位之外，还有两个需要重点关注的，一个是墓库的位置，甲木的墓库在于未土，而乙木的墓库在于戌土；丙火的墓库在于戌土，丁火的墓库在于丑土；戊己土的墓库之位与丙丁火是一致的，分别是戌土、丑土；庚金的墓库在于丑土，辛金的墓库在于辰土；壬水的墓库在于辰土，癸水的墓库在于未土。

另一个关注点是临官和帝旺位：甲木的临官和帝旺位是寅卯木，乙木的临官和帝旺位是卯寅木；丙火和戊土的临官和帝旺位是巳午火，丁火和己土的临官和帝旺位是午巳火；庚金的临官和帝旺位是申酉金，辛金的临官和帝旺位是酉申金；壬水的临官和帝旺位是亥子水，癸水的临官和帝旺位则是子亥水位。

天干十二运在子平法中，用于命局分析时，需要格外关注的是坐支和引支的运程情况，其中坐支容易理解，就是日主，或我们所关注的十神的所坐之地支。

而所引支则是与该十神天干所坐之地支相关联的地支，比如三会方、三合局、六合等情况。

天干十二运是把十神运程划分为了十二等分，可是，由于六十甲子的排列组合，十个天干能够自坐者只有六个地支，而引坐者，十二个地支皆有可能。

甲、乙、庚、辛四个天干，六个坐支是一样的，自坐运程情况是沐浴、临官、衰、死、绝、养。

比如甲木为甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌；乙木为乙巳、乙卯、乙丑、乙亥、乙酉、乙未，其他天干不再逐一列举。

丙、丁、戊、己、壬、癸六天干，是自坐长生、冠带、帝旺、病、墓、胎。

比如丙火为丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子，丁火为丁酉、丁未、丁巳、丁卯、丁丑、丁亥，其他天干不再逐一列举。

天干十二运，虽然有十二个地支可以引坐，但是，在实际使用中，对长生至胎养十二个位序之中，但以长生、帝旺、墓库，以及临官（禄）、「绝」为主。

长生、帝旺、墓库，即是地支三合局之生、旺、库，阳干用长生，阴干用墓库。

比如：丙火见长生为旺，丁火则以见墓库为旺，即丙火见寅木为旺，见戌（火库）为平常，丁火见寅木为（长生）为平常，见戌（火库）为旺。

但是，概括起来看就是，丙、丁二火还是俱以巳午位为禄旺位，其他十干之临官、禄位与绝位，整体俱为通用之法则，即是甲禄在寅，绝于申，乙禄在卯，绝于酉，丙禄在巳，绝于亥，丁禄在午，绝于子等等。

总之，阴阳五行的根源是《河图》与《洛书》，这是古代传说中的两种天赐的神图，《河图》以五生数统五成数，表示宇宙万物的常理，是数之体。

《洛书》以五奇数统四偶数，表示宇宙万物的变理，是数的用。阴阳顺逆，阴生阳死，阳生阴死，是指《洛书》所表达的阴阳消长的变化。

但是《洛书》所谓阳生阴死，阴生阳死之说，表达的是阴阳二气的此消彼长，并没有涉及到天干阴阳顺逆，阳生阴死的问题。而后人却把这个理论，套用在十天干的阳生阴死，阴生阳死，这是经不起推敲的。

古书中说：乙木生于午，癸水生于卯，辛金生于子，丁火生于酉，是为阳死阴生。然而冬至是子水最旺盛之时候，春分是乙木旺盛之时候，夏至是丁火旺盛之时候，秋分是辛金旺盛之时候，而且坎离震兑，乃子午卯酉之正位。正位者，时之定在，时者位之妙用，怎么长生能逢在死绝的时候呢！

甲是木之干，乙是木之根；丙是火之宿，丁是火之光；戊土之刚，己土之柔；庚金之质，辛金之刃；壬水为之源，癸又为之流；是甲乙同为木而分阴分阳，非死木活木分而为二之谓也，既然木皆同死同生，所以古人才只有四大长生之说，否则为何不是八个长生呢。

朱熹总结说：阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴，阴阳相成相持为一体，非真有阴阳两种物质相分割、相对立而存在着的。

金木水火土各有一阴一阳，如甲便是木之阳，乙便是木之阴，乙以质而言，甲以气而言。阴主翁，凡聚敛成就者，乙为之也；阳主辟，凡发畅挥散者，甲为之也；其言足以破前说之偏颇，也能符合古人原论十干之原意。

以上在理论上作了分析，而在实践应用方面上，我们又可以概括为以下三点：

1不能依阴阳顺逆理论为推命的主要依据。

因为一是要看日主本身的衰旺：二是要看生时日主得令的深浅；三是要找准日主的喜用神。

2论日主之衰旺，旺者要生逢禄旺，如果不逢禄旺，月令休囚，只要年日时中得长生、禄旺，便可不依弱看。

假如逢库，亦为有根。衰者，失时失令，又不得支中禄旺和印绶比劫党助者；或者虽得月令，却有冲克月令而失助者，则为衰；或者日临绝地，地支无禄旺墓库余气者，则为无根。

3生旺墓绝是五行生旺墓绝，不是十天干的生旺墓绝。

在实践中，乙遇亥都以印绶论，而不以死看，若遇午皆以食神泄气而论，木至午发泄已尽，木都死于午，绝对不能再以长生论。

其它金、水、火、土，亦同此理。是以在具体论命中，按照阴阳顺逆、阳生阴死、阴生阳死的理论来推断，一定是有失偏颇的。

学习命理最重要的心法，就是切记任何理论都不能脱离实际机械套用，核心在于综合分析：判断一个五行的真正旺衰，不能仅凭阳顺阴逆这一个法则，必须结合整个八字命局进行综合审视。

总而言之，真正的命理分析，是灵活运用各种法则，对命局进行全方位、多角度的综合判断。

命例一：

丙、己、乙、丙

子、亥、亥、子

任氏曰：乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，惜乎火土无根，水木太重，读书未售；兼之中年一路大运走水木，生扶太过，局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸。然而喜命局无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂不休囚已极，宜用生扶之运？今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。

命例二：

戊、乙、癸、癸

午、卯、卯、亥

任氏曰：此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？又云食神有寿妻多子，食神生旺胜财官，此名利两全，多子有寿之格，总以阴阳生死之说，不足凭也。